{"id":220,"date":"2018-04-10T15:02:54","date_gmt":"2018-04-10T14:02:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.loeilpantois.fr\/wordpress\/?p=220"},"modified":"2021-11-20T18:06:54","modified_gmt":"2021-11-20T17:06:54","slug":"differences-hierarchies-avantages-et-privileges","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.loeilpantois.fr\/wordpress\/differences-hierarchies-avantages-et-privileges\/","title":{"rendered":"Diff\u00e9rences, hi\u00e9rarchies, avantages et privil\u00e8ges"},"content":{"rendered":"

Depuis toujours il existe chez les humains, comme dans le monde animal, des diff\u00e9rences entre les individus : physiques, comme la taille, la beaut\u00e9, la force, la rapidit\u00e9 ou l\u2019agilit\u00e9, intellectuelles, comme la capacit\u00e9 d\u2019abstraction, l\u2019habilet\u00e9, les talents d\u2019orateur ou d\u2019\u00e9crivain, sociales, comme le charme, le charisme ou la capacit\u00e9 de s\u00e9duction\u2026
\nEt celles de ces diff\u00e9rences qui sont pertinentes dans un contexte donn\u00e9 fondent les hi\u00e9rarchies de ces \u00e9poques ; par exemple : la force quand les d\u00e9buts de l\u2019agriculture ont impos\u00e9 la d\u00e9fense de territoires, la capacit\u00e9 strat\u00e9gique quand la structuration de la soci\u00e9t\u00e9 a cr\u00e9\u00e9 des arm\u00e9es plus nombreuses, la force de caract\u00e8re quand des p\u00e9riodes tragiques exigent des chefs courageux, la capacit\u00e9 de s\u00e9duction quand la technologie fait de la t\u00e9l\u00e9vision le moyen de conqu\u00eate des pouvoirs\u2026
\nAinsi sont n\u00e9es, \u00e0 toutes \u00e9poques, et dans toutes civilisations, des hi\u00e9rarchies politiques, militaires, religieuses, industrielles, commerciales, lib\u00e9rales\u2026.fond\u00e9es sur les valeurs ou les besoins du moment de tout ou partie d\u2019une population.
\nL\u2019engagement de ces hi\u00e9rarchies est d\u2019assurer \u00e0 leur population la satisfaction de leur besoins principaux : s\u00e9curit\u00e9, nourriture, revenus, travail, \u00e9ducation ou autre\u2026Et la population concern\u00e9e accepte, bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, sa soumission.
\nOn peut discuter \u00e0 l\u2019infini de la pertinence et de la n\u00e9cessit\u00e9 de ces hi\u00e9rarchies, mais l\u2019histoire montre qu\u2019aucun syst\u00e8me anarchique (c\u2019est \u00e0 dire sans hi\u00e9rarchie) n\u2019a jamais pu s\u2019installer de mani\u00e8re durable dans un groupe humain de taille significative.
\nAccessoirement, pour s\u2019imposer durablement, ces hi\u00e9rarchies doivent promettre \u00e0 tous une forme d\u2019\u00e9galit\u00e9 qui conf\u00e8re \u00e0 chacun une \u00e9gale dignit\u00e9. Mais le type m\u00eame d\u2019\u00e9galit\u00e9 proclam\u00e9e n\u2019est pas indiff\u00e9rent puisqu\u2019il entra\u00eene fatalement l\u2019acceptation d\u2019in\u00e9galit\u00e9s d\u2019un autre ordre, souvent au profit de ces m\u00eames hi\u00e9rarchies en place. Ce fut longtemps l\u2019\u00e9galit\u00e9 devant l\u2019au-del\u00e0, qui l\u00e9gitimait l\u2019in\u00e9galit\u00e9 terrestre. Puis l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits (masculins pendant plus d\u2019un si\u00e8cle) \u00e0 la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle peu g\u00eanante pour la bourgeoisie quand elle supplanta la noblesse. Egalit\u00e9 des droits am\u00e9lior\u00e9e ensuite en \u00ab \u00e9galit\u00e9 des chances \u00bb, concept \u00f4 combien large qui servit toutes les causes selon qu\u2019il devint \u00ab un m\u00eame enseignement pour tous \u00bb, \u00ab \u00e0 chacun selon son m\u00e9rite \u00bb, \u00ab une \u00e9gale libert\u00e9 pour tous \u00bb , ou \u00ab \u00e0 chacun selon son travail \u00bb. On vit m\u00eame un improbable d\u00e9voiement de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances transform\u00e9e en \u00ab \u00e0 chacun selon ce qu\u2019il rapporte \u00bb. Notons ici que cette \u00e9galit\u00e9 des chances justifie par avance toute in\u00e9galit\u00e9 des situations r\u00e9elles puisque, dans ce cadre \u00ab ne peut \u00eatre d\u00e9muni que celui qui l\u2019a cherch\u00e9 \u00bb.
\nSans penser que ces hi\u00e9rarchies soient uniquement pr\u00e9occup\u00e9es de leur int\u00e9r\u00eat propre, force est de constater que bien peu d\u2019entre elles ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 la tentation de s\u2019octroyer divers avantages : revenus, luxe du quotidien, lieux ou loisirs r\u00e9serv\u00e9s, privil\u00e8ges sexuels, parcours \u00e9ducatifs privil\u00e9gi\u00e9s des enfants, n\u00e9potisme, exemption des r\u00e8gles impos\u00e9es aux autres, perp\u00e9tuit\u00e9 de situation, voire m\u00eame transmission h\u00e9r\u00e9ditaire\u2026.
\nEt la simple observation permet de constater comment cette tentation s\u2019auto entretient, les avantages des uns justifiant la progression de ceux des autres dans une course sans fin seulement arr\u00eat\u00e9e par des limites naturelles infranchissables ou de fortes r\u00e9actions des populations concern\u00e9es.<\/p>\n

Trois probl\u00e8mes se posent \u00e0 ce stade : ces avantages sont-ils justifi\u00e9s d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre? Est-il possible ou souhaitable de les supprimer? Sinon, dans quelles conditions sont-ils admissibles et comment rester dans ces limites ?<\/strong><\/p>\n

Sur le premier probl\u00e8me, l\u2019avantage de droit divin ayant un peu perdu de son lustre, de nombreux arguments en faveur de ces avantages sont avanc\u00e9s, souvent bien fragiles<\/strong> :<\/p>\n

– La n\u00e9cessaire libert\u00e9 d\u2019esprit des hi\u00e9rarchies qui doivent \u00eatre lib\u00e9r\u00e9es de toutes contingences mat\u00e9rielles pour pouvoir, dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la soci\u00e9t\u00e9, se consacrer enti\u00e8rement \u00e0 leur mission. Mais peut-on diriger sans se confronter un minimum \u00e0 la \u00ab vie r\u00e9elle \u00bb ?
\n– Le m\u00e9rite, mais sait-on hi\u00e9rarchiser le m\u00e9rite entre un champion d\u2019Europe d\u2019aviron et un champion d\u2019Europe de football, entre un \u00e9tudiant handicap\u00e9 et un bien portant r\u00e9ussissant \u00e9galement, entre un paysan africain qui cultive sa terre de ses seules mains et un fils de famille qui entre dans une grande \u00e9cole ?
\n– La valeur \u00e9conomique g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, mais comment l\u2019affecte-t-on entre les diff\u00e9rents acteurs de sa cr\u00e9ation : soci\u00e9t\u00e9 qui forme les personnels et cr\u00e9\u00e9 les infrastructures, chercheurs \u00e0 l\u2019origine des concepts utilis\u00e9s, cr\u00e9ateurs de produits ou de soci\u00e9t\u00e9s, producteurs, commerciaux, dirigeants, investisseurs\u2026 ? Doit-on de surcro\u00eet pond\u00e9rer cette valeur de son utilit\u00e9 sociale ?
\n– Les dipl\u00f4mes, mais sont-ils une dette vis-\u00e0-vis de la collectivit\u00e9 qui a financ\u00e9 le syst\u00e8me \u00e9ducatif ou un capital que l\u2019on peut faire fructifier \u00e0 son propre profit ? Et quelques ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es valent-elles des r\u00e9mun\u00e9rations doubl\u00e9es, tripl\u00e9es ou quadrupl\u00e9es durant 40 ans de carri\u00e8re ?
\n– La prise de risque, mais \u00e0 cette \u00e9chelle-l\u00e0 comment justifie-t-on la situation d\u2019un mineur de charbon chinois ou africain par rapport \u00e0 celle d\u2019un trader hongkongais ? Et les risques pris par un grand patron, un homme politique ou un financier sont-ils sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux d\u2019une ouvri\u00e8re du textile de Haute Loire \u00e0 la merci de d\u00e9cisions prises ailleurs ?
\n– L\u2019utilit\u00e9 sociale, la contribution au bonheur ou au bien-\u00eatre collectif, mais sait-on classer l\u2019agriculteur qui nous nourrit, l\u2019enseignant qui nous \u00e9duque, le m\u00e9decin qui nous soigne, le cr\u00e9ateur du smartphone, le politique qui construit notre soci\u00e9t\u00e9 ou l\u2019abb\u00e9 Pierre ?
\n– La responsabilit\u00e9, mais de laquelle parle-t-on, du risque que l\u2019on fait prendre aux autres ou du risque que l\u2019on prend soi-m\u00eame ? Et les derni\u00e8res ann\u00e9es nous ont bien montr\u00e9 que ce n\u2019\u00e9tait pas identique.
\n– La quantit\u00e9 de travail, selon une proposition de Marx, mais justifierait-elle des \u00e9carts de plus de 1 \u00e0 4 ?
\n– La raret\u00e9 et la singularit\u00e9 des talents, mais outre le fait qu\u2019il est bien rare de voir un talent s\u2019\u00e9panouir seul, sans concours ext\u00e9rieurs, est-on certain que les talents de footballeurs soient plus rares que ceux des alpinistes ou des souffleurs de sarbacane ?
\n– La chance ???<\/p>\n

Pour autant peut-on imaginer une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle les hi\u00e9rarchies ne disposent d\u2019aucun avantage<\/strong>, une soci\u00e9t\u00e9 parfaitement \u00e9galitariste pour reprendre un mot qui f\u00e2che ?
\nL\u2019exp\u00e9rience historique n\u2019a jamais montr\u00e9 le succ\u00e8s d\u2019une telle soci\u00e9t\u00e9 et les r\u00e9gimes qui ont suivi cette voie ont \u00e9t\u00e9 contraints au totalitarisme pour stopper la r\u00e9surgence permanente et spontan\u00e9e de ces avantages, \u00e0 la n\u00e9gation des diff\u00e9rences individuelles et des identit\u00e9s (qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec la suppression des in\u00e9galit\u00e9s) et finalement, pour assurer leur propre survie, \u00e0 la restauration des avantages au seul profit de leurs membres. On constate dans ces r\u00e9gimes totalitaires, que la plupart de ceux qui ont les qualit\u00e9s et les ambitions de la r\u00e9ussite, quelles que soient leurs convictions, ont adh\u00e9r\u00e9 au r\u00e9gime pour b\u00e9n\u00e9ficier des avantages qui y \u00e9taient li\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019approche biologique conduit \u00e0 la m\u00eame conclusion : cette recherche d\u2019avantages est profonde et existe d\u00e9j\u00e0 chez de nombreux animaux o\u00f9 la hi\u00e9rarchie procure presque toujours des avantages en termes d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la nourriture, \u00e0 la reproduction et au territoire. On pourrait citer, chez l\u2019homme comme chez la femme, l\u2019influence crois\u00e9e du taux de testost\u00e9rone sur la recherche de dominance, et de la r\u00e9ussite sur le taux de testost\u00e9rone. Et le caract\u00e8re primitif de cette recherche d\u2019avantages par les hi\u00e9rarchies est encore confort\u00e9 par l\u2019existence d\u2019un circuit c\u00e9r\u00e9bral de r\u00e9compense d\u00e9livrant de la dopamine en cas de satisfaction de besoins physiques ou psychiques, qui est souvent consid\u00e9r\u00e9e comme la source principale de la motivation.
\nUne conclusion s\u2019impose : bien qu\u2019aucun argument indiscutable ne les justifie, ces avantages semblent, sinon in\u00e9vitables, tout au moins tr\u00e8s profond\u00e9ment ancr\u00e9s dans le fonctionnement humain. Et l\u2019on pourrait consid\u00e9rer qu\u2019ils sont le r\u00e9sultat d\u2019un compromis entre les aspirations de ces hi\u00e9rarchies et la tol\u00e9rance de leur population qui leur envoie ainsi une incitation et une injonction \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 dans l\u2019espoir des bienfaits qu\u2019elle en attend.<\/strong><\/p>\n

Selon les lieux et les \u00e9poques, cette tol\u00e9rance peut varier, dans son ampleur comme dans son objet.
\nOn peut consid\u00e9rer que l\u2019ampleur a un rapport avec l\u2019importance ressentie des bienfaits attendus. On a tol\u00e9r\u00e9 durant quelques si\u00e8cles les avantages immenses de ceux qui \u00e9taient capables de nous donner le bien \u00eatre aupr\u00e8s de Dieu. On tol\u00e8re aujourd\u2019hui les fortunes de ceux qui nous amusent, acteurs, joueurs de foot ou autres. On tol\u00e8re moins dans de nombreux pays, les avantages de ceux qui nous font travailler, les patrons, ou de ceux qui nous gouvernent. On ne tol\u00e8re pratiquement nulle part, et depuis bien longtemps, les avantages des usuriers, banquiers et autres financiers.
\nQuant \u00e0 l\u2019objet, la tol\u00e9rance est tr\u00e8s faible sur la ou les valeurs centrales d\u2019\u00e9galit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 : par exemple, la population des d\u00e9mocraties n\u2019admet gu\u00e8re aujourd\u2019hui les avantages en termes de droits qui furent autrefois tol\u00e9r\u00e9s : exemption des r\u00e8gles impos\u00e9es aux autres, privil\u00e8ges sexuels, parcours \u00e9ducatifs privil\u00e9gi\u00e9s des enfants, n\u00e9potisme, droits h\u00e9r\u00e9ditaires\u2026. Mais elle tol\u00e8re souvent plus facilement les avantages en termes de biens ou de revenus.<\/p>\n

De fortes variations de cette tol\u00e9rance surviennent g\u00e9n\u00e9ralement lorsque les populations concern\u00e9es modifient leurs valeurs d\u2019\u00e9galit\u00e9 ou lorsque les bienfaits attendus deviennent insuffisants. Apparait alors le sentiment que les avantages des hi\u00e9rarchies se transforment en injustes privil\u00e8ges.
\nCes modifications peuvent prendre la forme d\u2019une r\u00e9sistance de plus en plus forte exprim\u00e9e diff\u00e9remment selon les syst\u00e8mes : vote de rejet (ou abstention ou r\u00e9ponses \u00e0 sondages) en syst\u00e8me d\u00e9mocratique, contestations ou gr\u00e8ves dans les syst\u00e8mes \u00e9conomiques, manifestations et protestations, abstention d\u2019achat dans les syst\u00e8mes commerciaux\u2026
\nIl faut aussi se souvenir que dans le monde animal, comme dans l\u2019histoire humaine, une population consid\u00e9rant que la soumission \u00e0 sa hi\u00e9rarchie est un \u00e9chec ne lui apportant durablement pas les avantages attendus, se r\u00e9volte souvent. Et ces r\u00e9voltes ou r\u00e9volutions sont souvent accompagn\u00e9es dans l\u2019histoire humaine de changements importants des syst\u00e8mes de valeurs :on peut songer ici \u00e0 la r\u00e9volution fran\u00e7aise qui substitua l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits au droit de la naissance, ou aux printemps arabes qui pr\u00e9f\u00e8rent la religion (l\u2019\u00e9galit\u00e9 devant l\u2019au-del\u00e0) au d\u00e9sespoir d\u2019attendre ind\u00e9finiment une \u00e9galit\u00e9 des chances que le despotisme et la cupidit\u00e9 infinie de leurs dirigeants ne leur laissaient plus esp\u00e9rer.<\/p>\n

On pourrait r\u00e9sumer ainsi cette r\u00e9flexion : il existe toujours dans les soci\u00e9t\u00e9s, des individus qui utilisent des diff\u00e9rences pertinentes pour faire progresser leur situation, parvenir \u00e0 des positions dominantes et s\u2019attribuer alors des avantages concrets. La recherche de ces avantages est une course sans fin jusqu\u2019aux limites, parfois brutales, qui leurs sont impos\u00e9es par des \u00e9l\u00e9ments naturels, des contrepouvoirs r\u00e9els ou la disparition de la tol\u00e9rance des populations.<\/p>\n

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Note : on constatera que cet article n\u2019est pas consacr\u00e9 au probl\u00e8me global de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 mais seulement \u00e0 l\u2019un de ses aspects pratiques dont la suite du blog montrera l\u2019int\u00e9r\u00eat dans notre contexte de mondialisation. Pour une r\u00e9flexion plus globale sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9, on ne peut que conseiller la lecture de \u00ab Th\u00e9orie de la justice \u00bb de John Rawls et de \u00ab Repenser l\u2019in\u00e9galit\u00e9 \u00bb ou \u00ab L\u2019id\u00e9e de justice \u00bb d\u2019Amartya Sen et son concept de valeur d\u2019\u00e9galit\u00e9)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"